تبلیغات تبلیغات |
ئاواتی "ههرهوهز"، ژینۆ و بووژانهوهی زمان و شۆناسی گهلی کورده
پیرۆز بێ جهژنی قوربان
قوربان قوربانه، دڵم قوربانی قوربانه فوارهی ئهشکی چاوانم وهکو بارانی نیسانه * * * جهژنی پیرۆزی قوربان له ههموو موسوڵمانانی جههان پیرۆز بێ. ههرهوهز غفلت و غارت / محمد سلیمانی (سقزی)
غفلت و غارت گردآوری: محمد سلیمانی ( سقزی ) Mohammad.soleymani.68@gmail.com تاریخ به عنوان مهمترین برگه برای بررسی مراحل پیشرفت مدنیّت و فرهنگ یک ملت همواره مورد توجه بشریت برای شناخت ملتها قرار گرفته و آثار باستانی گویاترین معرف تاریخ یک ملت میباشد. متأسفانه آثار باستانی کشور و علیالخصوص مناطق کوردنشین به دلیل بی توجهی مسئولین و عدم مسئولیتپذیری آنان و نفوذ مزدوران وابسته به باندهای مافیایی قاچاق آثار باستانی و غفلت و ناآگاهی مردم منطقه مورد دستاندازی این باندها قرار گرفتهاند. آثار با ستانیمان پس از 60 سال غارت توسط فرانسویان در 25/7/1306 نفس راحتی کشیدند، اما با انتصاب پروفسور آندره گدار فرانسوی به سمت مدیریت اداره کل باستانشناسی ایران در سال 1309 بار دیگر لرزه به اندامشان افتاد. پروفسور گدار با افتتاح موزه ایران باستان به همراه خانمش و تصویب قانون ساختگی حراست از آثار باستانی در 12 آبان 1309 راه را برای چپاول آثار باستانی توسط باندهای قاچاق شریک خود هموار کرد؛ به گونهای که به مدت حدود نیم قرن فعالیتهای شوم خود را در تختجمشید، مرودشت، شهر ری، گنبدکاووس، ترکمنصحرا، سیلک کاشان، حسنلو، زیویه، قپلانتو و غار کرفتو کوردستان، همدان، عمارلو، نقاط باستانی گیلان و مازندران، مارلیک، خوزستان و هفت تپه، لرستان، هرسین، کنگاور، کرمانشاه و ... به منظور غارت اجناس تاریخی و عتیقه از سر گرفتند. اینان سعی داشتند تا با در دست گرفتن پستهای عالی اداری با همکاری باندهای مافیایی یادگارهای تاریخ ملت را به یغما برده و در غیاب این اسناد تاریخمان را به هر صورتی که دوست دارند به دنیا عرضه و معرفی نمایند. یکی از آثاری که ناجوانمردانه مورد هجوم و غارت قرار گرفت« قلعهی باستانی زیویه » بود. ادامه مطلب
نوع مطلب :تاریخی
برچسب ها: غفلت و غارت / محمد سلیمانی (سقزی)
ژنهکهی دێڕی ههشتهم / ف: فرهاد کریمی / و: فهرهاد مام مهحموود
نویسنده(فارسی):فرهاد کریمی/کتاب 3شنبه/هفتهنامهی آوای کرمانشاه(شمارهی1077) وهرگێڕ:فهرهاد ماممهحموود. ژنهکهی دێڕی ههشتهم
له ماڵی دراوسێکهمان که دهگهڕامهوه،ژنێک خۆی له کهرهوێتهی پیاوێک ئاوێزان کردبوو و له دێڕی یهکهمی ئهم دهقه ناڕازی بوو.دهیگووت:ئهم دهقه زۆر تاریکه،ترسم له تاریکیه. چراکانم ههڵکرد،پێوار بوو،له پهنجهرهوه روانیمه شهقام،پێڵاوهکانی لهبن ههنگڵی نابوو و ههڵتک ههڵتک له دهقهکه دهردهچوو. هاوارم کرد:خانم ئهم دهقه دهبێ سبهینێ چاپ بکرێت تکایه بگهڕێوه. ئاوڕی نهداوه. گهڕامهوه سهر دێڕی ئهوهڵ.له سرتی گیانهسهری خهوم لێنهکهوت.بارانیهکهم دهبهر کرد و چوومه ژێر دوشی حهمام.دوایی بیرم کهوتهوه،زهنگێک بۆ بڵاڤکهر لێدهم و شهقڵی کتێبهکهم وهدوا خهم. گووتم:دوێشهو،ئهندامانی دهقهکه یهکه یهکه ههڵاتن. سبهینێکهی به رێوارێک که به بهرماڵهکهمان دا دهرۆیشت گووتم:دهبێ سووژهی دهقی من؟ -:دهقهکهت رهشه یان سپی؟ ووتم:رهش بوو،سپیم کرد. -:من تازیدارم ناتوانم سپی بپۆشم. درێژهی چیڕۆک
نوع مطلب :ادبی
در وطن خویش غریب... / زریان
در وطن خویش غریب... نویسنده : زریان "نمیدانم از کجا شروع کنم؟ هرازگاهی خبرنگاری میآید و میپرسد کی؟ چه جوری؟ و از کجا شروع کردی؟! بارها و بارها، من جواب این سوالها را دادهام،اما باز هم می پرسند حسرت به دل مانده ام که یک خبرنگار بپرسد:کی قطع کردی؟و اصلا چرا قطع کردی؟؟؟... من صدها اثر هنری مربوط به گذشته دارم، اما در طول چهار- پنج سال گذشته نتوانسته ام، قلم بر روی کاغذ بگذارم و اثری دلپذیر خلق کنم. چرا؟؟؟چون دلخوشی نیست، دلگرمی نیست، تشویق و ترغیبی وجود ندارد. انگار تمام آدمها یکباره عوض شدهاند و بود و نبود، برایشان تفاوتی ندارد و فقط در اندیشه ربودن و گرفتن و تصرف و تصاحب از یکدیگرند!!! بله، هنر و کار هنری کردن زائیده احساس است و احساس از درون نشأت میگیرد و از ضمیر ناخودآگاه زایش پیدا میکند و در قالب یک اثر هنری بر جامعه تاثیر می گذارد..." این حرفها ودرد دلها که نه!!! بلکه این واقعییات از سینه ی ، سینه سوخته ای بیرون می آید که سالها با هنر جاودانش مارا مشعوف و حیرت زده کرده اما... چه کرده نامهربانی ها با استاد چه بار سنگینی از درد دل را سوار بر نفس هایش کرده و روح لطیف و پر ذوقش را پشت سردی نفس هایش پنهان کرده... ادامه مطلب
نوع مطلب :فرهنگی
جنبش های نوین اجتماعی - قسمت دوم / ههژار آریانفر
جنبش های نوین اجتماعی - قسمت دوم ههژار آریانفر جنبشهای اجتماعی جدید به طور ناگهانی و سریع پدیدار شدند. ماهیت این جنبشها با تعارض و تضاد با نظم اجتماعی و سیاسی موجود مشخص میشود. شناخت زمینه ها و شرایط شکل گیری جنبشها به واسطه نقش موثر جنبشها به عنوان عامل تغییر، هویت سازی و تجدید حیات حوزه عمومی امری ضروری مینماید. چگونگی تکوین و پیدایی جنشهای اجتماعی را میتوان از دو منظر جامعه شناختی و روانشناختی بررسی نمود. رویکردهای روانشناختی در تعیین این واقعیت جمعی از مولفههای فردی کمک میگیرند. در حالی که دیدگاههای جامعه شناختی بر شاخصههای جمعی تاکید میکنند. تبیینهای از نوع روانشناسی اجتماعی ریشه های جنبشهای اجتماعی را بدر شخصیت کنشگران جستجو مینمایند. آنها متغییرهایی چون نارضایتی اجتماعی، ناسازگاری اجتماعی، حاشیه های شدن و محرومیت نسبی تاکید مینمایند.( غفاری: 1384، 151) دیدگاه روانشناسی اجتماعی بر محرومیت نسبی به عنوان عامل شکلگیری جنبشهای جدید اجتماعی تاکید ویژهای دارد. این دیدگاه بر اساس فرضیات اثبات شده تجربی روانشناختی از جمله فرضیه ناکامی- پرخاشگری ) شکل گرفته است." در این نظریه عدم تعادل و کارایی نهادها و ساختار مورد توجه نیست. بلکه شرایط ذهنی فرد که در آن احساس میکند میان انتظارات و واقعیاتی که با انها سروکار دارد هماهنگی وجود ندارد، مورد توجه قرار میگیرد. این عدم رضامندی و سرخوردگی که ناشی از احساس ناهماهنگی میان انتظارات و واقعیتهاست، منجر به تکوین جنبشهای اجتماعی میگردد."( جلایی پور:1381، 51) ادامه قسمت دوم
نوع مطلب :اجتماعی
برچسب ها: ههژار آریانفر جنبش های نوین اجتماعی
جنبش های نوین اجتماعی - قسمت اول / ههژار آریانفر
جنبش های نوین اجتماعی - قسمت اول ههژار آریانفر قرون جدید قرن جنبشهای اجتماعی است و این جنبشهای اجتماعی در ایجاد تغییرات وسیع در جوامع انسانی نقش به سزایی داشتهاند و انسانها در فرایند پیچیده تغییر اجتماعی که تغییری همه جانبه است، نقشهای جدید و ساختار جدید اجتماعی را تجربه کردهاند." گی روشه" جنبش اجتماعی را عبارت از سازمانی کاملا شکل گرفته و مشخص می داند که به منظور دفاع و یا گسترش و یا دست یابی به هدفهای خاصی به گروه بندی و تشکل اعضاء می پردازد(تغییرات اجتماعی، گی روشه). و یا " گیدنز"، جنبش اجتماعی را کوششی جمعی برای پیشبرد منافع مشترک، یا تامین هدفی مشترک، از طریق عمل جمعی خارج از حوزه نهادهای رسمی تعریف می کند(مبانی جامعه شناسی، گیدنز) از نظر وی آنچه که اصولا جنبش اجتماعی را مشخص میسازد، متقاضی و مدعی بودن آنست که به منظور دفاع و یا گسترش و دست یابی به هدفهای خاصی به گروه بندی و تشکل اعضاء می پردازد(همان). با توجه به تعریف روشه میتوان گفت که اعضای هدفمند و معتقد به تغییر در چهارچوب نظام جمعی به سازماندهی خویش پرداخته و در جهت نیل به اهدافشان، به تقویت خویش میپردازند.تی بی باتامور، جنبش اجتماعی را نوعی کوشش جمعی میداند که برای ایجاد مقاومت در برابر دگرگونی در جامعه ای که خود بخشی از آنرا تشکیل میدهیم به وجود میآید(باتامور:1368، 56)
نوع مطلب :اجتماعی
برچسب ها: ههژار آریانفر جنبش های نوین اجتماعی
شێعری :پاییزی شێعر / ههنسک
پاییزی شێعر ههنسک
ماوهیێکه شێعرهکانم وهکوو جاران پڕ له سـۆز نین ماوهیێکه ســـڕ و ساردن دڵفـــــــــــــــــــرۆز نیــن ماوهیێکه چاوهکـــانم پڕ له فرمێســـــک،پڕ له ئاون پڕ به گریـــــــــــان و پهژاره و روو له تـــــــــاون ماوهیێکه دهست و دڵ و لهشـــی ماندووم پهشۆکاوه دهنگی ســاردم له نـاو قڕگمــــــــــــــــا خنــــــکاوه جڵ و بهرگـــم رهنگی جوانـــــــــــــی له دهس داوه دهڵێی پاییــزم و هێـــــــــــــــــزی ژیانـم تێدا نهماوه ماوهیێکه بۆنی خوێنی کوردان له خاکا ههست ناکهم درۆناکهم بۆنــــــــی نییــــــــه و بۆنــــــــی نــــاکهم چۆن دهمێـکــــه دوورم،دوور له خاکـــــــــــــــــــــم له کوردستانـــی شههیـــــــد پهروهر و بێ باکــــــــم
نوع مطلب :ادبی
حهمید یووسفی / ئهسکهندهر جهعفهری(Agiri)
حهمید یووسفی نڤیسکار: ئهسکهندهر جهعفهری((Agiri
حـــهمیــــد یــووسفــی کـــوڕێ مــیرزا ل ســالا (1304)ا ڕۆژی هـهمـبـهری (2625)ان یـا کـوردی ل گـونـدێ مـووری ل گـهلـییـێ درییان ژ داییـکا خوه هات دنیایــێ. حهمیــــد 5 سالـــی بـــوو کو ب جــێ ئو باڤــێ خوه ڕه ژ ئالییـــێ باکـــوور وه بـــهرا خوه دان ڕۆژهـــلات. پــشتــی کــو مــالبــاتــا وانــا ل ســێـرۆ ئو تـرگـهوهرا باژێــڕێ ئوورمییــێ ئاکنجــی بــوون، گهلـــهک چــهلـهنـگانـه ئـو زوو کاریــن جهــێ خوه د ناڤــا خــهلــکـێ ههرێمــێ دا وهکــهن. ســهدهما ســهرهکـــیا وێ چـــهندێ ژی وهدگــــهڕییــێ ســهر حــهژ لــێ کهریا کــو ڕهشید بهگــێ ههرکــی ل حهمـــید ئو دهنــگــێ شــهوتــیــنــهرا وێ ب ڕێزێ ههبـــوو. هـێ ژی گــهلــهک ژ ب تــهمــهنــێــن کــو نــها دژیــن د بــێــژن کــو دهنــگــێ حـهمیــد ژ کـزکــێ خــهلــکێ بـهلـهنـگـازه مـه خــوهش دهـات ئـۆ گـهلـهک ئـالـیگــر هــهبـوون ئـو دهنــگێ وێ دبوو ڕۆنـاهــیکــهرا شــهوێــن تارییێــن خــهلــکــێ نــاوچــێ. پــشـــتی کو ل دهمــێن جحێــلی ئو لاویــنیا خوه دا پـــشـــکداری ل گهلــهک ڕوونشــتنــێن جـــڤــاکی و خوهیــیبوونــێ کربوو، ژ ئالیــیێ مهزنــه مرۆڤێــن سهرۆک هــۆز یــێن دهڤــهرێ وه بیـــنانێ وهلاتپارێــــزهکێ ب ڕوومــــهت هات وهرگرتــــن. خودێ لــــێ خوهش بووی حهمـــید، دهمــــهکێ درێـــژ ژی ب پێدا گر بوونا مهزنێـــن کوردان بینـــانێ مهلا مســـتهفا بارزانـــی، ل جـــهم هــهڤالێ خــوه یــێ ناڤدار بــرێ نــهورۆزی، د ڕادیۆ یا کـــوردیا ئـــوورمییێ دا دخـــهبــتــه. درێژهی وتار
نوع مطلب :فرهنگی
سینمای ایران طرحی از سینمای جها نی / علی رندی
سینمای ایران طرحی از سینمای جها نی نویسنده : علی رندی تاکنون درباره ی رسانه ها و بخصوص سینما و همچنین نقش و اهمیتی که در شکل گیری روابط فرهنگی و اجتماعی مدرن، عقاید و اندیشههای افراد و به طور کلی زندگی مردم جهان دارند بسیار بحث شده است.همچنین درباره اینکه افرادی با ایدئولوژیهای خاص با سوء استفاده از این رسانهها و در دست گرفتن ابزارهای قدرتمند رسانه ای درصدد القای افکار و ایدئولوژیهای خود به مردم جهان هستند نیز سخنها رفته است.افرادی که ما آنها را با عنوان صهیونیست می شناسیم با در دست گرفتن بزرگترین مرکز تولید و پخش فیلم دنیا که هالیوود نام دارد از دیرباز در راستای نیل به اهداف خود گام برمی دارند.آنان که اقلیت کوچکی از جامعه جهانی را تشکیل می دهند از آغاز قرن بیستم و پیش از آن اهمیت رسانه و تبلیغات و بخصوص سینما را درک کرده و با بهره گیری دقیق و علمی توانسته اند کم وبیش بر اکثریت جریانات سینمای ملل غالب شوند و در پی آن بیشترین میزان تاثیر گذاری را بر روند فکری اجتماعات انسانی داشته باشند. ادامه ی مطلب
نوع مطلب :فرهنگی
برچسب ها: سینمای ایران طرحی از سینمای جها نی علی رندی
ئاوڕدانەوەیەکی زمانناسانە لەسەر زمانی کوردی / موحەممەد کەریمی
ئاوڕدانەوەیەکی زمانناسانە لەسەر زمانی کوردی نووسینی: موحەممەد کەریمی دەسپێک لە حەوزەی زانستە کۆمەڵایەتیەکاندا دەکرێت بڵێین زمان زانستێکی تۆکمە و تایبەتە و ھەموو کەس و لایەنێک ناتوانن پێی ھەستن. زمان و کار تێکردنەکانی لەسەر ھەموو جۆرێکی ژیانی مرۆڤ لەوانە ژیانی کۆمەڵایەتی ـ ئابووری و سیاسی و فیکری و ھونەری ئەوە دەسەلمێنن ئەم زانستە تۆکمە پێویستی بە کەسانێ لێھاتوو و پسپۆڕ و شارەزا ھەیە کە ڕووبەرێکی زۆر لە ژیانی ڕۆژانەیانی بۆ تەرخان بکەن. لەوەی کە زمان پەیوەستە بوونێکی نەپچڕاو بنەڕەتی لەگەڵ ھرز و بوونی مرۆڤدا وەک کەسایەتی ھەیە و دیارترین و سەرەکیترین ئامرازیشە بۆ جیاوازییەکی نێوان مرۆڤ و بوونەوەر لە ڕووی فیکری و کۆمەڵایەتیەوە بەتایبەت بوونەوەرە گیاندارەکان لە ڕووی فیزیۆلۆژی و سایکۆلۆژییەوە و ئەو دەسەڵاتە دەروونیەی کە زمان بە مرۆڤی تاکی دەبەخشێت و داوای لێدەکات وەکی مرۆڤێکی خاوەن دەسەڵات بوونی خۆی لە کۆمەڵدا بسەلمێنێت، شتێکی گومان لێنەکراوە و زمانناسانی ھاوچەرخ پێی لەسەر دادەگرن. لێرەدا ھەوڵ دەدەم زمان چ وەک سەرەکیترین ئامرازی جیاکردنەوەی مرۆڤ ـ بوونەوەر ـ چ وەک کەرەستەیەکی عەقڵی و مەعریفی کە رۆڵی سەرەکی دەبینێت لە داڕشتن و فۆرم بەخشیندا بە چەمکی نەتەوە و شوناسی نەتەوەیی لە روانگەی دوو بیرمەند و زمانناسی بەناوبانگ لە دوو زەمەنی جیاجیا و دوو شێوازی جیاوازدا بخەمە ڕوو. «ڕنە دێکارت» بیرمەندی فەرانسەوی سەدەی حەڤدەیەم و دووەم « نەوام چامسکی» زمانناس و بیرمەندی ئەمریکی ھاوچەرخ. ئەم دوو بیرمەندە لە دوو تەعبیری جیاوازدا لەسەر ئەوەن کە زمانی تایبەتی مرۆڤ بەشێکە لە شوناس و جەوھەری مرۆڤەکان یان زمان جۆرە تەمایوزێکی ڕیشەیی پێک دێنێت لە نێوان مرۆڤ و بوونەوەردا. گەرچی ڕنە دێکارت لە نووسینەکانیدا تەنھا ئاماژەیەکی کورتی بە زمان داوە بەڵام ھەندێک لە تیۆرەکانی ئەو دەربارەی جەوھەری زمان لە ڕووی زمانناسی و سۆسیۆلۆژی زمانەوە پێگەیەکی ئەساسی و بایەخدارن: درێژهی وتار
نوع مطلب :ادبی
فلسفه حرکت تاریخی کّرد به خراسان - قسمت دوم / گردآورنده: محمد محمودی – خراسان شمالی
فلسفه حرکت تاریخی کّرد به خراسان گردآورنده: محمد محمودی – خراسان شمالی قسمت دوم کاوانلو را به سمت مشهد مقدس انداختند. به این معنی که از اول سملقان یورت شادلو شد. گاوانلو را به سمت مشهد مقدس انداختند. به این معنی که از اول خاک چلای خانه که در شمال مشهد واقع و تا قلعه کردنشین یوسف خان که در چهار فرسخی سمت شمال قوچان است امتداد دارد یورت طایفه جانی قربانی باشد و کوه شمال چشمه گلپ معروف به چشمه گیلاس (در شمال منطقه چناران و رادکان) که کوه عمارت نام دارد و یک سمت آن (در شمال منتهی) خلاصه طوایف مزبور در محلات مذکور بماندند و بعد از قراخان پسرش بنام بیک وکیل، ریاست داشت پس از او پسرش محمدحسین خان از دولت (نادرشاه پس از مراسم تاجگذاری در دشت مغان به سال 1148 قمری) ایلخانی لقب یافت بعد از آن پسرش امیرگونه خان ایلخانی شد و پس از او رضا قلی خان بن امیر گونه ایلخانی گردید.بعد از اوسام خان بن رضاقلی خان (دلیرترین و سیاستمدارترین خوانین زعفرانلو حاکم مشهد و فاتح هرات) ایلخانی و بعد از سام خان امیرحسین خان برادرش ایلخانی طایفه زعفرانلو و ملقب به شجاع الدوله گردید، از جماعات گرائیلی در خراسان طایفه بغایری حالا در بام و صفی آباد سکنی دارند . پس از تسخیر قوچان مرکز فرمانروایی ایلخانان کرد زعفرانلو در سال 1248 قمری، عباس میرزا قاجار پسر فتحعلیشاه برای تضعیف قدرت رزمی کردها، اتحاد آنها را از هم پاشید و یک ایلخانی دیگر کرد را در بجنورد تشکیل داد که نخستین ایلخانی شادلو بود و نجفعلی خان شادلو پدرزن رضاقلی خان بخاطر همکاری باعباس میرزا قاجار به این سمت منصوب شد. ادامه مطلب
نوع مطلب :تاریخی
فلسفه حرکت تاریخی کّرد به خراسان - قسمت اول / گردآورنده: محمد محمودی – خراسان شمالی
فلسفه حرکت تاریخی کّرد به خراسان گردآورنده: محمد محمودی – خراسان شمالی قسمت اول می دانیم که پس از ورود مسلمانان به ایران و سقوط سلسله عظیم ساسانیان که نگهبانان سرزمین های وسیع امپراطوری ایران بودند، استقلال ایران به مدت نه قرن پایمال شد و از بین رفت واعراب در قرون اولیه خود را به مرزهای شمالی و شرقی کشور رسانده و با کشورهای باستانی توران، هند و چین هم مرز شدند. در میانه قرن چهارم هجری با فرصتی که برای اقوام ترک پیش آمده بود و دیوارهای مرزی ایران را شکسته یافتند از مرزهای ایران و توران قدیم گذشته و وارد سرزمین های خراسان شدند و سرانجام حکومتهای غزنوی، سلجوقی، مغول وحشی یکی پس از دیگری ایران را مورد تاخت و تاز قرار داده و به ویرانی پرداختند و یورش های تیمور لنگ و اعقاب او و نیز ترکان قراقویونلو و آق قویونلو سرزمین ایران را لگدمال کردند. ادامه مطلب
نوع مطلب :تاریخی
گۆڕان یا دۆڕان - حامید ڕهسووڵی
گۆڕان یا دۆڕان (حامید ڕهسووڵی) دژه دهوڵهت یان ئۆپۆزیسیۆن، له زاراوهی سیاسیدا به کۆمهڵێک تاک و ناوهندی دژ به سیستمی سیاسی دهگوترێ. ئهو وشهیه له سیستمی پارڵمانتاریدا به لایهنی دژ به دهوڵهت یان بهشێک له کۆمهڵگا دهکوترێ که هاوڕێی سیاسهتهکانی دهوڵهت و لایهنی دهسهڵاتدار نهبن. ڕهگهزی وشهی ئۆپۆزیسیۆن ده گهڕێته وه سهر وشهی لاتینیی (opposite) به واتای دژ. ئۆپۆزیسیۆن ئهو پارت و گرووپه سیاسی و ڕێکخراوانهیه که دژ به حکوومهتی دهسهڵاتدار له ژێر سێبهری یاسا ڕخنه له ئهو دهگرێ. تا ئێستا ئۆپۆزیسیۆن به سێ شێوهی هێزخواز (power politice)، ڕێفۆرم خواز و شۆڕشگێڕ، خۆی ڕێکخستووه. هێزخوازهکان ئهو بهشهن که دژ به ئهندامان و قوماشی دهسهڵاتن. ڕێفۆرمخوازهکان بریتین له ئهو کهسانهی که سیستمی سیاسیی زاڵیان پێ باشه بهڵام بۆ خۆیان دژ به سیاسهت و مامهڵهی سیستمن. شۆڕشگێڕانیش ئهو کهسانهن که به تهواوی دژایهتییان له گهڵ سیستمی زاڵ ههیه تهنانهتیش به سهرهو بن کردنی سیستم، هێور دهبنهوه. ئهو سێ پارچهیهش به پێی ڕێکخستن، ئایدۆلۆژیا، پێگهی کۆمهڵایهتی و ههر وهها پێکهاتهی کۆمهڵایهتی و ئابووری دهکهونه ناو دهستهو بڕگهی تایبهت. ئهوه قهوارهی دهسهڵات و فهرههنگی سیاسیی سیستمه، که بوون و شێوهی جووڵانهوهی ئۆپۆزیسیۆن پێناسه دهکا یانیش پێکی دێنێ. درێژهی وتار
نوع مطلب :اجتماعی
برچسب ها: گۆڕان یا دۆڕان حهمید رهسوڵی
بررسی نظری هویت و سیاستهای هویتی - قسمت دوم / ناصر جلیل نژاد
بررسی نظری هویت و سیاستهای هویتی (ناصر جلیل نژاد) قسمت دوم هویت و سیاست هویتی در عصر پسامدرن: پسامدرنیسم، یک«گفتمان» یا بهتر بگوییم، مجمع الجزایری از خرده گفتمان هاو پادگفتمان هایی است که جغرافیای مشترک همه آنها در خصیصه ی گفتمانی بودن انان نهفته است مراد از خصیصه های گفتهمانی ، شناسه های همچون،«سیال بودن» « مخالفت با انسداد و تصلب» «محلی بودن» «عارضی بودن» «تکثیر» هم نشینی حاشیه و متن، خود و دیگری . مخالفت با تخفیف و تقلیل و جوهرگرایی ، مخالفت با جزمیت وقدیسیت ، مخالفت با حقیقت محوری تام وتمام. (کهون،2:1381) پسامدرنیسم با حساسیتش در مورد «تمایز» و غیریت ِ هجمهای بنیان کن علیه هر نوع کلیت تمامیت اصالت وشأنیت صحبت کردن برای / بجای دیگران راآغاز میکند. ( تاجیک به نقل از لاکلاو 3:1381) آنچه امروز« موقعیت » پسامدرن نامیده می شود و بسیاری از مفاهیم و پارادایم هایی را که ازدیر باز ریشه ی عمیق و سترون یافته و در هاله ای از ثبات و تقدس فرورفته اند دستخوش تحولی ژرف کرده است، بی اعتنایی به فرا روایت مدرینیته، شالوده شکنی و واسازی « متافیزیک حضور» تجلیل وتکریم «تمایزها و غیریت» ابتناءِ گفتمانی واقعیت عدم امکان تصمیم گیری، فرو کشیدن هرگونه مدلول از منزلت استعلایی و هویتی متلون(رنگاورنگ) بخشیدن به هر دال مشخص، رهایی از دانش های تحت انقیاد، فروپاشی استعاره برتر، بحران نمایندگی برای/ بجای دیگری، به زیر کشیده شدن سوژه از منزلت مرکزی می باشد.(نوزری،491:1379) بنابراین، پست مدرنیسم آغاز پایانهاست. پایان جهان بینی واحد و همه عصری و همه نسلی ، پایان هرگونه کلیت و تمامیت. آغاز ظهور تمایز در متن ، آغاز احترام به تفاوت ، آغاز قبول مسئولیت نسبت به دیگری و این یعنی آغاز امکان گفتگو بین تفاوتها و نه سرکوب آنها.
نوع مطلب :اجتماعی
بررسی نظری هویت و سیاستهای هویتی - قسمت اول / ناصر جلیل نژاد
بررسی نظری هویت و سیاستهای هویتی (ناصر جلیل نژاد) قسمت اول هویت از مفاهیم و موضوعاتی است که از زمان شروع تمدن وجود داشته است؛ و به علت معنامندی هیچگاه رنگ کهنگی به خود نگرفته است.خصلت اعتباری و قراردادی معنا باعث شده است که هویت همیشه به عنوان یکی از پدیدههای سیاسی -اجتماعی مطرح باشد. اگر بپذیریم هویت بهمعنای آگاهی فرد از کیستی و چیستیاش است و این آگاهییافتن در نظامهای معرفتی متعدد و ساختارهای سیاسی و اجتماعی متفاوت چهرههای متعدد داشته است. پس هویت همیشه امری سازهگونه و سیال می باشد و فرایند بر ساختن آن همیشگی و همه عصری است و پایان ندارد. این نوشته ضمن ارائه یک تعریف از هویت و سیاستهای هویتی درسه دوره مدرن و پیشامدرن و پسا مدرن به بررسی این موضوع پرداخته است. و تحول معنایی و نظامهای معرفتی و سیاسی که در این دوره در پی تاثیر و تولید هویت و نظریههای هویتی بودهاند مورد بحث قرارداده است.
نوع مطلب :اجتماعی
نووڕسنێگ وه ئهدهبیات فۆلکلۆر کوردی و چاشانن مناڵ له مهکتهو دهمهکی - بهشی دووههم / بێستون
نووڕسنێگ وه ئهدهبیات فۆلکلۆر کوردی و چاشانن مناڵ له مهکتهو دهمهکی بێستون بهشی دووههم مهتهڵ ئامڕازێگه ك مناڵان وه دهورْ مهتهڵئـؤشهو كووهو كهێد، ههرلهێوایش بووده پهێوهندیێ ئڕا ناوهێان. بێجگه یهگ ئێ مهتهڵهیله شادێیانهو كهن و وهختێان پڕهو كهن، له رؤ فكر و زهێنێیانیش كارگهرن. ئهڵبهت ئهگهر مهتهڵ و چیرووكْ فۆلكلۆر وه شێوهێ زانستی و درسێ ئامووزش بدرێ، كارگهریێ فره تره، له ههر ئامڕازْ تر كْ ئڕا مخت دان مناڵ چووده كار. كارگهری و ئهرزشْ مهتهڵ : ئــ - یاد دان زووان داڵگێ وه شێوهێ درسێ ب - ئاگادارهو بــؤن مناڵ وه گهرد ئامڕاز و چێشتهیل شروشتی پ - قارهمان پهروهری ت - پهروهرده كردن مناڵ له ڕێ ئهدهبیاتْ وتاری ج - پهروهرده كردن زهوق هونهری چ – ئاشنای وه گهردْ كیشه و گیچهڵهیل و چارهسهرییان ح – سهرگهرمی .... هتد
نوع مطلب :ادبی
نووڕسنێگ وه ئهدهبیات فۆلکلۆر کوردی و چاشانن مناڵ له مهکتهو دهمهکی - بهشی یهکهم/ بێستون
نووڕسنێگ وه ئهدهبیات فۆلکلۆر کوردی و چاشانن مناڵ له مهکتهو دهمهکی[1] بێستون بهشی یهکهم زووان، گهوراترین ئاوهیشتهێ[2] فهرههنگْ ههر نهتهوهێگه کْ وه دریژایی دیرووكا[3] وهلْ ئهو مللهتا گهورا بوو. زووانهیل، جیاوازن چـؤن کْ ههر کامێیان وه شێوهێگ دنیا ناسن. ههر زووان و ئهدهبیاتێ دهمهكی بوو، بێگومان ورده ورده گووڕێد و له دریژایی زهمانا ناوێ له ناو زووانهیلْ زینێ دنیا کهفێ ئهوهیش له ناو دنیاێ هاوچهرخێ کْ تهمامْ شارستانیهتهیل[4] پێشکهفتنه[5]. ههر ئهوجووره کْ زانین بهش فره گهوراێگ له فهرههنگْ فۆلکلۆر باشوورْ ڕووژههڵات (ناوچهیلْ ئیلام، كرماشان و خانهقین) وتاری مهنێیه و نهنـؤسیاێه و کهسێ له بانێ وه شێوهێ ئاکادمیێگ کار نهکردێه. ههرلهێوا نووڕیمنه ئهدهبیات و فهرههنگ لهێهوهرْ خوهمان و وهلْ ئهدهبیات و فهرههنگ ئێسهێا ههڵسهنگنیمهێ، ئهوسا له ماناێ ژیار[6] وشارستانیهت رهسیمنهو. و زانیمن شارستانیهت، ئهدهبیاتْ، فهرههنگ، مووسیقی و داب ونهریتْ لهێهوهرْ ههر نهتهوهێگ تا چهنێ مهێهتدهرْ زووان و ئهدهبیاتێ بـؤه و له ههڵامات زووان و ئهدهبیاتْ بێگانه دهربازێ كردێه. زووانْ كوردییش وهك یهكێ له زووانهیل زینێ دنیا خاوهن ئهو چهن خاڵه ك له سهرهو ئاماژه[7] پێ كردیم، بـؤه. لهێهوهر لهواێ ئمڕوو ڕادیو، تلڤزیوون، رووژنامه و ههزاران جوور گۆڤار نهبؤه کْ خهڵک بچاشنێ[8]و سهرچهوه و ئامڕازێ بوو ئڕا مناڵهیلێ کْ پا نانهسه ناو کوومهڵگا[9]. وه ئێ بوونهوه مهتهڵ یهکێ له سهرگهرمیهیلْ خهڵک بـؤه و سهرگهرمیێ له شهوار ئڕا مناڵ بـؤه. ههر ئهو جووره کْ زووان و فهرههنگ کوردی له دریژایی زهمان له ژێر سڵته و دهسهڵات بـؤه، ئێسهیش کْ ئێ زووانه ههر وهو شیرینی و تایبهتمهندییهیلْ[10] خوهێهو مهنێه و ئێسهیش خاوهن چهن زاراوه و بن زاراوهس چـؤ:(کرمانجی، سۆرانی، گۆرانی، کهڵهۆڕی، لۆڕی،...) کْ ههر کام لهێ زاراوهیله خوهێان خاوهنْ ئهدهبیاتێگ دهژ و شرین و فره نزیک وه یهکن. مدووهیلێ کْ تووانیم ئڕا دهوڵهمهن [1] demekîدهمی، زهز نــؤسین: شفاهی [2] Aweyşte بهرههم، گیان دارْ زینگ: موجود زنده [3] Dîruk دهمی مێژوو، تالیق : تاریخ [4] Şaristanyet ژیار، ژیانْ شاری: تمدن [5] Pêşkeftin ههڵكڕانن، پێشكهوتن: پیشرفت [6] Jiyar شارستانیهت : تمدن [7] Amaje ئشاره : اشاره [8] Biçaşinê فێر بكهێ . یاێ بهێ : یاد بده، آموزش بده(چاشانن: فێر كردن) [9] kûmeÎga كوومهێ گهل، ههنگْ مللهت : اجتماع، جمعیت [10] Taybetmendî واوهوڕێزی : خصوصیات. ویژگی
نوع مطلب :ادبی
کولونیالسم (استعمار) فرهنگی و تاثیرات آن بر کوردستان - قسمت دوم / وفا بوداقی
کولونیالسم (استعمار) فرهنگی و تاثیرات آن بر کوردستان قسمت دوم نویسنده : وفا بوداقی کولونیالیسم فرهنگی در کوردستان و پدیده ای بنام کمونیسم:درباره ی کولونیالیسم فرهنگی لازم است به تحلیل یک ایدئولوژی بپردازیم که به هنگام ظهور خود در سطح اجتماعی «توان روحی» جامعه کوردی را تضعیف کرد. این ایدئوژی چیزی جز کمونیسم نبود. پیام های کمونیسم در عصر خود با عقل ملت بالادست هماهنگ بود و دیدگاه سیاسی کمونیسم دیدگاه از بالا به پایین بود. استراتژی احزاب کمونیست عبارت بود از تلاش برای القای تفکر حیات ملت ها در کنارهم وبوجود آوردن یک سیستم دگرسالار برای گروه «استعمارگر» و «گروه استعمار شده»در کنار هم و مبتنی بر«ملت شمار یک» و«ملت شماره 2» و بر این اساس رسمی شدن زبان ملت شماره یک و پیروی از قانون و شریعت و آداب و رسوم ملت شماره یک. ادامه مطلب
نوع مطلب :فرهنگی
کولونیالسم (استعمار) فرهنگی و تاثیرات آن بر کوردستان - قسمت اول / وفا بوداقی
کولونیالسم (استعمار) فرهنگی و تاثیرات آن بر کوردستان قسمت اول نویسنده : وفا بوداقی چکیده: این نوشته سعی بر آن دارد که با رویکردی منطقی و علمی سیر تاریخی کولونیالیسم و تأثیرات آن بر جامعه کوردی در بستر فکری و سیاسی جهان سوم با تعریف مفهوم جهانی شدن را مورد بررسی قرار میدهد. بررسی پدیده کولوینالیسم از بعد فرهنگی نیاز به شناخت حوزههای متأثر از این پدیده دارد.ابعاد جامعهشناختی کولونیالیسم فرهنگی بر مبنای ساختهای اجتماعی و با تعریف دقیق هویت در یک ساخت اجتماعی پیریزی شده است. تعریف و بسط دادن ساختار تفکر انتقادی در جامعه کولونی از دیگر مقولاتی است که به رویکردی شناختی مسئله کمک میکند و در ادامه نوشتار به آنالیز تفکر انتقادی پرداخته خواهد شد. - واژگان کلیدی: کولونیالیسم – کولونیالیسم فرهنگی – جهانی شدن – ساخت اجتماعی – تفکر انتقادی مقدمه: فرهنگ خود را در پشت تمام کنشهای فردی و اجتماعی پنهان میکند و همانطور که بر رفتار اجتماعی اثر میگذارد بطور ناخودآگاه بر رفتار سیاسی نیز تأثیر مینهد. اما هنگامی که فرهنگ، متأثر از عامل «قدرت» تا حد یک ابزار سیاسی برای تداوم یا تثبیت «سلطه» فرو کاسته میشود، فرهنگ نیز از جایگاه عقلانیت سقوط و به عاملی در روحکشی و جانفرسایی تبدیل میشود و از اینجاست که جایگاه خود را بعنوان «کاشف معنای زندگی» از دست میدهد و بعنوان مجموعهای از آیینها، آداب و رسوم، دلبستگیها و همبستگیها «تعهد» را به کناری مینهد. برای خواندن ادامه ی متن اینجا را کلیک کنید سهر ووتار (بۆ ژماره دووی ههرهوهز)/ رهحمان مهحموود حهسهن
سهر ووتار / رهحمان مهحموود حهسهن به نێوی خوای گهوره کۆمهڵاناسان بۆ ناسینی گهڵان له ڕوانگه جۆربهجۆرهکانهوه وجیاوازیهکانیان چهندین فاکتهری سهرهکی له بهر چاودهگرن که بریتین له زمان ،کلتوور،مێژوو،جۆگرافیای تایبهت و...و ههر وهها له بواری دهروونناسیهوه ئامانجه بڵندو نهبهزیوهکانی ههر نهتهوهیهک که تێکرا کۆڵهکهی شۆناس وهۆویهتی بونیاد دهنێن.دابڕانی نهتهوه له ههر یهک لهو فاکتهرانه دهبێته خهسارێکی گهوره له پهیکهری شۆناسی ئهو نهتهوه.گرینگترین فاکتهری بونیادنان و دروست بوونی شۆناس زمانه،به واتایهکی تر زمان کۆڵهکهی مانهوهی یهک نهتهوهیه.گهلی کورد به ههبوونی ههر یهک لهو فاکتهرانه شۆناسێکی سهربهخۆی ههیه که به درێژایی مێژوو پارێزگاری لێکردوه زمانی کوردی گهنجینهیهکی گهورهیه ،که پێک هاتووه له چهندین زاراوه و بن زاراوه وتایبهتمهندی زمانهوانی که ئهمڕۆ ئێمه شانازی پێوه دهکهین،توانیوێتی له بهرانبهر شاڵاوه مهزنهکانی توانهوهو له ناوچوون خۆ راگرێ.
نوع مطلب :فرهنگی
برچسب ها: سهر ووتار رهحمان مهحموود حهسهن
درباره وبلاگ:آرشیو:طبقه بندی:آخرین پستها:پیوندها:پیوندهای روزانه:نویسندگان:آمار وبلاگ:The Theme Being Used Is MihanBlog Created By ThemeBox
|
